La gran pesadilla para cualquier persona que siente ese placer por aprender es la posibilidad de saberlo todo (aunque pueda parecer paradójico). Sí, es verdad que tal situación no existe, no hay personas que lo sepan todo. Pero, aun así, si un hechicero le ofreciera ese poder, tal persona se vería privada del placer por aprender, puesto que todo conocimiento pasado, presente y futuro lo comprendería de manera automática y sin esfuerzo, por lo que ya no habría trabajo, motivación y recompensa.

Como explica Daniel Yergin el mencionado libro, si bien la moderna historia del petróleo comenzó en la última mitad del siglo XIX, fue el siglo XX el que se vio completamente transformado por esta materia prima. Este último va de la mano del auge y desarrollo del capitalismo y de diversas empresas. Añade que el petróleo es una mercancía íntimamente entrelazada con las estrategias nacionales, la política y el poder a escala mundial, tal como aconteció durante las dos guerras mundiales, la Guerra Fría y la primera guerra del Golfo (1990-1991). A esto añade Yergin:

Petróleo, una palabra con la que estamos muy familiarizados y cuyos derivados son omnipresentes en nuestras vidas, sin que seamos verdaderamente consciente de ello: caucho, gasolina, pañales, teléfonos móviles, balones de fútbol, plástico, fibras textiles, cueros sintéticos, cremas, toallas femeninas, pasta de diente, jabón líquido, jeringas, fertilizantes, etc.

Otra postura  de la que hemos sido testigo en la actualidad es la de Donald Trump. El presidente de los Estados Unidos afirmó que él no necesita del DI y que los únicos límites a las acciones del país en el extranjero son “su moral”. La palabra moral proviene de “mores” (costumbres), pero en el caso de Trump, lo que quiso decir es que el límite de las acciones de su país dependen de lo que él considera  qué es bueno y malo (aunque no sabemos si para él, para Estados Unidos, para Venezuela, o para los 3). Así, no estamos hablando de una moral universal, sino que de su propio juicio o apreciación personal.

Hay diversas visiones sobre cómo funciona el orden internacional. Comenzaremos con el realismo político (Realpolitik), examinando brevemente las ideas de Han Morgenthau y E. H. Carr. Posteriormente examinaremos el enfoque del “Third World Approaches of International Law”, el racionalismo institucional, el enfoque pragmático de Jack Goldsmith y Eric Posner y, las críticas planteadas por Martti Koskenniemi.

En el presente artículo examinaremos el concepto de Derecho Internacional (DI). El objetivo es introducir al lector en el significado de este concepto, las implicancias que tiene para el funcionamiento del sistema internacional y las posturas respecto a lo que es y su eficacia. La razón de ser de este artículo responde a los hechos que han acontecido en los últimos años, como, por ejemplo, el caso de la invasión de Putin a Ucrania, el conflicto entre el Hamás e Israel, las masacres en Sudán, específicamente en la ciudad El Fasher y, la represión del régimen iraní de los manifestantes y la reciente captura de Nicolas Maduro y Cilia Flores por parte de Estados Unidos.

Durante el verano de 1966 el Comité Central – a instancias de Mao – rechazó el informe del grupo liderado por Peng Zhen y comenzó la purga de la burocracia cultural, lo que se tradujo en que Peng fuese destituido y otras figuras relevantes fuesen expulsado del Ministerio de Cultura. La funcionaria Nie Yuanzi (1921-2019) se hizo célebre por un cartel en donde acusaba que la Universidad de Pekín estaba controlada por la burguesía, lo que llevó la violencia a las aulas universitarias.  Mao echó más leña al fuego alabando a la figura de la funcionaria universitaria y su cartel de grandes caracteres, colocándola a la altura de la declaración de la Comuna de París en Francia en el siglo XIX. Como comenta Spence:

En estos dos artículos abordaremos un violento episodio acontecido en la China bajo la dictadura de Mao Zedong (1893-1976): la denominada “Revolución Cultural”. Como afirma John K. Fairbank en su libro “China, una nueva historia”, para comprender esta caótica etapa se debe, en primer lugar, comprender la figura misma de Mao. De acuerdo con el autor el dictador chino había adquirido algunas prerrogativas de un emperador, figura que mezcló con la del líder rebelde que también encarnaba ante las masas. Así, este detentaba el poder de un emperador moderno, pero con la autoimagen de un líder revolucionario. A esto añade Fairbank:

Mao se encerró aún más en su idea de que China debía encontrar su propio camino, pero el daño estaba hecho y el que lo estyaba sufriendo – sin la ayuda soviética – era China. La cosecha de 1960 fue peor que la del año anterior lo cual se explicaba, en parte, por los estragos causados por el clima y en gran parte por las políticas maoístas que repercutieron en la salud y moral del pueblo chino. De acuerdo con Short, el índice anual de mortalidad se multiplicó por dos en la capita, la ciudad mejor aprovisionada, mientras que en otras zonas como Sichuan, Anhui y Henan, una cuarta parte de la población murió de inanición.