Otra postura  de la que hemos sido testigo en la actualidad es la de Donald Trump. El presidente de los Estados Unidos afirmó que él no necesita del DI y que los únicos límites a las acciones del país en el extranjero son “su moral”. La palabra moral proviene de “mores” (costumbres), pero en el caso de Trump, lo que quiso decir es que el límite de las acciones de su país dependen de lo que él considera  qué es bueno y malo (aunque no sabemos si para él, para Estados Unidos, para Venezuela, o para los 3). Así, no estamos hablando de una moral universal, sino que de su propio juicio o apreciación personal.

Hay diversas visiones sobre cómo funciona el orden internacional. Comenzaremos con el realismo político (Realpolitik), examinando brevemente las ideas de Han Morgenthau y E. H. Carr. Posteriormente examinaremos el enfoque del “Third World Approaches of International Law”, el racionalismo institucional, el enfoque pragmático de Jack Goldsmith y Eric Posner y, las críticas planteadas por Martti Koskenniemi.

En el presente artículo examinaremos el concepto de Derecho Internacional (DI). El objetivo es introducir al lector en el significado de este concepto, las implicancias que tiene para el funcionamiento del sistema internacional y las posturas respecto a lo que es y su eficacia. La razón de ser de este artículo responde a los hechos que han acontecido en los últimos años, como, por ejemplo, el caso de la invasión de Putin a Ucrania, el conflicto entre el Hamás e Israel, las masacres en Sudán, específicamente en la ciudad El Fasher y, la represión del régimen iraní de los manifestantes y la reciente captura de Nicolas Maduro y Cilia Flores por parte de Estados Unidos.

Durante el verano de 1966 el Comité Central – a instancias de Mao – rechazó el informe del grupo liderado por Peng Zhen y comenzó la purga de la burocracia cultural, lo que se tradujo en que Peng fuese destituido y otras figuras relevantes fuesen expulsado del Ministerio de Cultura. La funcionaria Nie Yuanzi (1921-2019) se hizo célebre por un cartel en donde acusaba que la Universidad de Pekín estaba controlada por la burguesía, lo que llevó la violencia a las aulas universitarias.  Mao echó más leña al fuego alabando a la figura de la funcionaria universitaria y su cartel de grandes caracteres, colocándola a la altura de la declaración de la Comuna de París en Francia en el siglo XIX. Como comenta Spence:

En estos dos artículos abordaremos un violento episodio acontecido en la China bajo la dictadura de Mao Zedong (1893-1976): la denominada “Revolución Cultural”. Como afirma John K. Fairbank en su libro “China, una nueva historia”, para comprender esta caótica etapa se debe, en primer lugar, comprender la figura misma de Mao. De acuerdo con el autor el dictador chino había adquirido algunas prerrogativas de un emperador, figura que mezcló con la del líder rebelde que también encarnaba ante las masas. Así, este detentaba el poder de un emperador moderno, pero con la autoimagen de un líder revolucionario. A esto añade Fairbank:

Mao se encerró aún más en su idea de que China debía encontrar su propio camino, pero el daño estaba hecho y el que lo estyaba sufriendo – sin la ayuda soviética – era China. La cosecha de 1960 fue peor que la del año anterior lo cual se explicaba, en parte, por los estragos causados por el clima y en gran parte por las políticas maoístas que repercutieron en la salud y moral del pueblo chino. De acuerdo con Short, el índice anual de mortalidad se multiplicó por dos en la capita, la ciudad mejor aprovisionada, mientras que en otras zonas como Sichuan, Anhui y Henan, una cuarta parte de la población murió de inanición.

Ahora bien, lo anterior no signifcó el abandono del “Gran Salto” sino que de hacer ciertos ajustes, como por ejemplo, no presionar demasiado a los campesinos para evitar rebeliones contra el Partido. Sin embargo, algunos miembros del Partido comenzaron a percatarse de que las políticas de Mao no estaban materializándose en la realidad.

Jonathan D. Spence señala en su libro, “En busca de la China moderna”, que la campaña de las cien flores no fue un simple complot de Mao para desenmascarar a los derechistas ocultos. Para el autor, esta constituyó un “movimiento confuso que no dio resultados definitivos y que nació de actitudes opuestas en el seno de la dirección del PCCh”. Añade Spence que lo medular de la discusión fue el ritmo y el tipo de desarrollo que más le convenía a China. Sería de esta discusión y debate surgiría lo que examinaremos posteriormente: el “Gran Salto Adelante”. Este no fue un “Segundo Plan Quinquenal” sino que una campaña política y económica.

En estos artículos abordaremos la política conocida como el “Gran Salto Adelante”, la cual fue implementada bajo el liderazgo del líder comunista chino Mao Zedong entre los años 1958 y 1962. Como veremos, esta política era un fiel reflejo de la personalidad de Mao. Por ejemplo, tenemos su egocentrismo y narcisismo, su mentalidad colectivista basada en clases sociales arbitrariamente designadas que despreciaban al individuo o al ser humano que se encontraba detrás de esas rígidas categorías. También demostraban cuan reñido estaba su pensamiento con el mundo real lo que lo llevó a implementar políticas económicas absurdas, pero que también obedecía a su completa ignorancia respecto a aquella disciplina denominada economía.