Pasemos ahora a las ideas de Hume con respecto a la moral. El fundamento de la moral en Hume se caracteriza por descansar, no sobre la razón, lo que hace de nuestro pensador un personaje anómalo dentro de la Ilustración donde se ensalzaba, algunas veces de manera desmesurada, el papel de la razón como guía del comportamiento humano. ¿Qué se quiere decir con que la moral de Hume no descansaba sobre un fundamento no racional? Ya llegaremos a la respuesta, pero, en primer lugar, me centraré en el tema del orgullo y la humildad que Hume aborda en su Tratado sobre la naturaleza humana. Ahí nos dice que, así como las percepciones de la mente pueden dividirse en impresiones e ideas, las impresiones a su vez admiten otra división: originales y secundarias.

Comencemos con la percepción. Al respecto, Hume escribió:

“Todo el mundo admitirá sin reparos que hay una diferencia considerable entre las percepciones de la mente cuando un hombre siente el dolor que produce el calor excesivo o el placer que proporciona un calor moderado, y cuando posteriormente evoca en la mente esta sensación o la anticipa en su imaginación”[1].

Hume fue un filósofo escocés que elaboró una filosofía radical, llevando el empirismo hasta sus consecuencias lógicas. Nos invitó a repensar cómo entendemos aquello que denominamos “realidad”. Hume sometió a una poderosa crítica algunos conceptos utilizados hasta ese entonces por la filosofía y escribió escritos polémicos acerca de la religión, lo que significó que fuese visto como un escéptico e incluso un ateo. Por ejemplo, víctimas de Hume fueron el concepto de “Yo”, substancia, ese “no sé qué” de Locke, que sería eliminada definitivamente con el filósofo escocés.

Procederé a abordar brevemente el tratado político de  Aristóteles que se conoce bajo el título de Política. Específicamente haré alusión lo que Aristóteles entiende por Estado, ciudadanía, el papel que juega la ley en la vida de la polis, las formas de gobierno y otros temas como la esclavitud, la familia y la educación. Pero antes de entrar a explicar estos temas hay que precisar algunos aspectos de la obra en sí. La Política no ha llegado como un libro acabado. No es una obra unificada y menos aún ordenada. En pocas palabras, la Política tal como se nos presenta no estaba lista para salir a la luz y no se publicaron hasta siglos después de su muerte.

Ahora nuestra mirada se centrará en la Ética de Aristóteles. Aristóteles llevó a cabo tres obras de contenido ético: Magna Moralia (MM), Ética a Nicómaco (EN) y la Ética a Eudemo (EE). ¿Qué significado tienen estos nombres? ¿Qué relación guardan estas obras entre sí? Como ya se ha dicho anteriormente, estos títulos son posteriores a Aristóteles,  avle decir, él no les dio esos nombres. Los nombres se deben a un tercero que organizó la multitud de tratados de Aristóteles, probablemente el ya mencionado Andrónico de Rodas. En cuanto a la relación entre las obras, existe una entre la ética a Nicómaco y la ética a Eudemo. Tienen un contenido y una estructura similar que hace que se puedan estudiar conjuntamente.

Tenemos que Aristóteles realiza un verdadero trabajo de cartografía, un mapa del territorio, nombrando, clasificando, estableciendo jerarquías, creando así un mundo sistemático y coherente (es por ello que el filósofo Alfred North Whitehead escribió que la lógica de Aristóteles colocó el énfasis en la clasificación). La popularidad de la lógica aristotélica retardó el avance de la ciencia física a lo largo de la Edad Media. El universo es una colección de sustancias, clasificadas y jerarquizadas como en su historia universal. Todo este conjunto culmina en la idea de Dios. No es posible el paso de la potencia al acto si no hay un acto preexistente y, ese acto es precisamente el motor que lleva a esa potencia a transformarse en acto. En otras palabras, toda forma se realiza por vía de una forma ya realizada.

Abordemos ahora las especies de cambio. Brevemente tenemos el cambio sustancial ya mencionado, donde la sustancia pasa a ser otra sustancia. Del ser se pasa al no ser y del no ser al ser, por ejemplo en el primer caso, la semilla que llega a ser árbol y en el segundo caso, una casa incendiándose queda reducida a cenizas. En segundo lugar, tenemos el cambio accidental que es cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos pero permanece siendo la misma.

Regresemos a esta ciencia que estudia las causas y principios de lo que es en tanto que es, que  estudia el ser en general y no desde un punto de vista específico, como lo hacen las ciencias particulares. Tenemos, por una parte, una ontología general que estudia todos los existentes, mientras que cada ontología especial estudia un género de cosas o procesos como la física, las neurociencias, la química, la biología, etc. Como escribió el filósofo argentino, Alejandro Vigo:

Nos encontramos ante un titán del pensamiento, considerado por Santo Tomás de Aquino como “el filósofo” por excelencia, para Dante “el maestro de aquellos que saben”. Para Bertrand Russell, tras la muerte de Aristóteles, habría que esperar dos mil años antes de que el mundo produjera algún filósofo que pudiese ser considerado como su igual. Bertrand Russell agregaba que Aristóteles fue una clase de filósofo distinta a la de sus predecesores. De acuerdo con el matemático y lógico británico Aristóteles fue el primero en escribir como un profesor, escribiendo sus tratados de manera sistemática, comportándose, así como un profesor profesional y no un profeta inspirado.